Obaja zomreli so stále platnými rozsudkami: sv. p. PIO a arc. Mons. Lefebvre

PADRE PIO A MSGR. LEFEBVRE: SPOLOČNÉ DIELO, SPOLOČNÉ PRENASLEDOVANIE, SPOJENÉ S UKRIŽOVANÝM

SPOLOČNE NA GOLGOTE

Otec Pio a Mons. Lefebvre patria k jedinečnémumu plánu Božej Prozreteľnosti: formovať pravých kňazov a zachovať jedinú pravú tradičnú latinskú svätú omšu.

KRÁĽOVSKÁ KRÍŽOVÁ CESTA

Pozrime sa najprv na prvý aspekt, ktorý spája otca Pia a biskupa Lefebvra: Obaja podľa tradičného učenia Cirkvi potvrdzujú, že stredobodom našej spásy je utrpenie a smrť na kríži nášho Pána Ježiša Krista. To je dnes dôležité zdôrazniť, pretože v novej teológii, a teda aj v novej liturgii, sa už pozornosť nevenuje ukrižovanému Ježišovi, ale " veľkonočnému tajomstvu " alebo vzkriesenému Ježišovi. Toto zistenie sa môže zdať ako otázka pre teológov; v skutočnosti sa týka každého a dôsledky sú konkrétnejšie, než sa na prvý pohľad zdá. Ak bude stredobodom našej spirituality paschálne tajomstvo" a nie ukrižovaný Ježiš, stratíme zmysel pre pravú katolícku spiritualitu, ktorá jediná nás môže posvätiť, a skĺzneme k falošným predstavám o duchovnom živote, ktoré nás budú stále viac vzďaľovať, namiesto toho, aby nás približovali k Bohu.
Odstrániť ukrižovaného Ježiša a nahradiť ho iba vzkrieseným Ježišom znamená zaviesť vážny omyl: To znamená, že nás presviedča, že zmŕtvychvstanie je rovnocenné (ak nie viac) s umučením, ktoré je hlavnou príčinou našej spásy, zatiaľ čo jasné listy Nového zákona hovoria pravý opak: preliatie krvi nášho Pána so smrťou na kríži je záslužnou príčinou našej večnej spásy. Z kríža a cez kríž k nám prichádzajú všetky duchovné dobrodenia, všetky milosti a účinnosť sviatostí. Z tohto dôvodu chcela Cirkev vždy vyzdvihovať kríž tým, že ho stále znova ponúkala svojim veriacim na rozjímanie. Je to len verná ozvena kázne svätého Pavla:"Medzi vami som radšej nepoznal nič iné, len Ježiša Krista, a to Ježiša Krista ukrižovaného ".

Preto bude celá katolícka spiritualita založená na kríži. A v priebehu storočí budú mať všetky rozličné duchovnosti, ktoré sa zrodia v Cirkvi, za vzor Ježiša a Ježiša ukrižovaného. Nahradiť ho " veľkonočným tajomstvom " znamená odložiť bokom to, čo Boh chcel mať v centre. Je príznačné, že v nových pokoncilových kostoloch sa kríž nachádza v rohu stola, ktorý nahradil oltár.

Ukrižovaný Ježiš Kristus nie je len záslužnou príčinou našej spásy, ale aj príkladnou príčinou nášho života. Bude nevyhnutne príkladom pre každú dušu, ktorá túži byť spasená a posvätená. Preto odstrániť kríž z očí znamená stratiť zmysel života, znamená stratiť zmysel bolesti. Teraz už neexistuje žiadny zmysel pre realitu okrem kríža nášho Pána. Naše bolesti, naše utrpenie majú vysvetlenie a hodnotu len vtedy, keď sú spojené s Ježišovým utrpením na kríži.

Dnes sme však prešli k celkom iným úvahám, to znamená, že sme sa od realizmu kríža presunuli k ilúzii novej spirituality, ktorá chce skryť "negatívne" stránky kresťanstva a zamerať sa len na to, čo nás posúva k radosti. Dnes sa spiritualita stala oslavou v neustálej radosti, ktorá zahŕňa svet a berie si z neho "to najlepšie". Nie je to azda atmosféra, ktorá prevláda pri liturgických sláveniach? Stali sa akýmsi liturgickým predstavením, v ktorom sa rôzne postavy pohybujú uprostred hluku "aktívnej účasti" veriacich.
Kde je zmysel obety, kde je kontemplácia Ježiša na kríži, ktorý sa obetuje na oltári?

V celej tejto degenerácii po koncile sa však objavuje postava otca Pia, ktorý namiesto toho, aby nasledoval koncilové cesty, naďalej zjavuje tajomstvo kríža tým, že nosí znak kríža aj na svojom tele.

Na tomto mieste si položme otázku, aký význam má páter Pio v kontexte "koncilovej Cirkvi", ktorá odložila kríž a nahradila ho veľkonočným tajomstvom. Pre nás je úplne jasné, že Boh vzbudzuje svoje nástroje, aby zjavili a uskutočnili jeho plány. Páter Pio je mystickou manifestáciou ukrižovaného Ježiša a svojím príkladom pripomína celému ľudstvu, že každý, kto chce byť učeníkom nášho Pána, ho musí nasledovať na kríži. Stigmatizovaný mních svojím životom jednoznačne dokazuje, že kráľovská cesta kríža je jedinou možnou cestou, ako byť pravým a verným učeníkom Ježiša Krista. Prozreteľnosť dala Cirkvi živý a žiarivý príklad, aby bol páter Pio mimoriadnym povolaním k pravde v kríze, do ktorej by sa dostala.

Dodávame, že páter Pio je jediným stigmatizovaným kňazom v dejinách Cirkvi. Je to veľmi dôležitá skutočnosť, keď ju vložíme do súčasnej krízy kňazstva. Kňaz dnes stratil svoju identitu. Takmer všetky pravdy, na ktorých je založené kňazstvo, boli prekonané pokoncilovou protestantizáciou. Na týchto ruinách sa zatiaľ stále drží celibát, aj keď neistý. Otec Pio, stigmatizovaný kňaz, muž bolesti a obety, je darom od Boha, ktorý nám pripomína základnú pravdu:

Kňaz je predovšetkým mužom svätej obety, pokračovateľom na oltári jedinej obety na Golgote.

Ak je to otec Pio v Božích plánoch, v rovnakom zmysle, ale nie rovnakým spôsobom, je do nich vložená postava arcibiskupa Lefebvra s jeho kňazským pôsobením. On ako biskup nerobí nič iné, než čo Cirkev vždy chcela: pravých kňazov, ktorí kážu príkladným spôsobom a so slovom "Ježiš a Ježiš ukrižovaný".

Pri zakladaní seminára Ecône mal arcibiskup Lefebvre jediný cieľ- zachrániť katolícke kňazstvo a zabezpečiť pokračovanie svätej obety, ktorá je zdrojom každej milosti. Chcel, aby svet mal aj naďalej niekoho, kto by mu pripomínal, že sa nemá báť kríža: výzvu kráčať vo viere a milovať kráľovský život kríža, ktorý jediný vedie do neba, bez toho, aby sme riskovali, že upadneme do ilúzií sveta kríža; upozornenie, aby sme vo všetkom utrpení videli kríž, aby sme neupadli do zúfalstva. Pri zakladaní seminára Ecône mal arcibiskup Lefebvre jediný cieľ - zachrániť katolícke kňazstvo a zabezpečiť pokračovanie svätej obety, ktorá je zdrojom každej milosti.

Z tohto pohľadu je zrejmé, že páter Pio a páter Lefebvre patria do jedného plánu Božej Prozreteľnosti. Nielenže sa nevylučujú, ale navzájom sa dopĺňajú v pláne, ktorý chce Boh uskutočniť, aby zachránil svoju Cirkev zo strašnej krízy, v ktorej sa nachádza.

SVÄTÁ OMŠA

Z práve povedaného vyplýva ďalší prvok, ktorý spája tieto dve prozreteľnosti pre dobro Cirkvi: svätá omša. V súčasnosti takmer všetky životopisy Pátra Pia hovoria o jeho omši, pričom podčiarkujú mystické skutočnosti, ktoré sa na nej vyskytli, či jej dĺžku, či dokonca spásonosné účinky, ktoré u prítomných vyvolali.

Vo svetle dneška je však mimoriadne dôležité študovať omšu Pátra Pia, aby sme pochopili, aké miesto zaujímala v jeho živote a akú hodnotu jej dal svojím svedectvom.

Páter z Pietrelciny slávil až do svojej smrti tradičný misál svojho zasvätenia, všeobecne známy ako sv. Pius V. Táto omša bola stredobodom celého jeho kňazského a rehoľného života: vo svätej omši naplnil všetky svoje kňazské túžby. Celý jeho apoštolát povstal a vyšiel z každodennej svätej omše. Ale slávna omša Pátra Pia je tá istá, ktorá zrodila všetkých svätých a produkovala a podporovala všetky apoštolské a charitatívne diela. Preto slávil týmto úctyhodným obradom až do 22. septembra 1968, v predvečer svojej smrti. Miloval túto omšu, prostredníctvom ktorej sa každý deň zúčastňoval na Umučení Pána, ako sám tvrdil, že je to „Celá Kalvária“.

Nuž, každý dnes oslavuje Pátra Pia pozdvihujúceho sa k poctám oltárov, ale napokon nikto, okrem malého počtu ľudí, nechápe, prečo Boh chcel, aby žil tak dlho a slúžil omšu až tesne pred oficiálnou inauguráciou Novus Ordo Missae. Nikto sa nepýta, ako sa získala jeho mimoriadna svätosť. O skutočnom teologickom a liturgickom význame jeho dnes už „zrušenej“ omše sa nehovorí. Páter Pio je len na túto svätú omšu. Treba si tiež uvedomiť, že mystické skutočnosti nie sú nikdy samoúčelné, ale sú dané pre dobro celej Cirkvi a pre dobro duší; pomáhajú nám lepšie preniknúť do právd našej viery.

Svätá omša, ktorú celebroval Páter Pio, so všetkými obradmi zmizla krátko po jeho smrti a bola by navždy zmizla, keby Boh nezasiahol, aby ju strážil. Na základe ekumenického princípu reformátori „reformovali“ nový obrad s protestantským nádychom, ktorý by bol bombou s ničivými účinkami na celú Cirkev.

Ale dva roky po smrti Pátra Pia, v roku 1970, biskup založil seminár, kde by formoval skutočných kňazov, ktorí by slávili rovnakým obradom, aký posväcoval Pátra Pia a duše, ktoré mu Boh zveril. Vďaka Bohu, obvyklá svätá omša neskončila v múzeu, ale pokračovala v obehu ulicami kostola. Tomuto biskupovi Boh zveril mimoriadne poslanie záchrany kňazstva a svätej obety.

Pre arcibiskupa Lefebvra, ako aj pre Pátra Pia, bola svätá omša stredobodom jeho kňazského života. Omša pre neho nebola okamihom v živote Cirkvi, ale životom samotnej Cirkvi. Takto sám hovorí o význame svätej omše na duchovnej ceste:

„Obeta Kalvárie sa potom javí ako svetlo žiariace v tme, ako jediný zdroj života na púšti; [...] obeta z Golgoty sa stáva obetou omše na našich oltároch, čím sa súčasne s ukončením obety na kríži uskutočňuje aj sviatosť Eucharistie, ktorá nás robí účastníkmi Božej obety. , Ježiš ukrižovaný. Cirkev je preto organizovaná okolo obety omše, mystického tela nášho Pána, ktorý bude žiť kňazstvo, aby si kázaním vybudoval mystické telo. [...] Tento úžasný program, vypracovaný večnou Božou múdrosťou, by sa nemohol uskutočniť bez kňazstva, ktorého zvláštna milosť je jedinou obetou na Kalvárii, prameňom života, vykúpenia, posvätenia a oslávenia. Žiarou kňazskej milosti je žiara kríža. Kňaz je teda stredobodom obnovy, ktorú si zaslúži náš Pán“.

Dá sa povedať, že Páter Pio viditeľne realizoval teologické princípy vyjadrené Monsignorom, tie isté, ktoré inšpirovali celé jeho kňazské dielo, ktorým je Bratstvo svätého Pia X.

Toto povedal arcibiskup Lefebvre o mladých kňazoch, ktorí prišli zo seminára Econe, ktorý založil:

„Naši mladí kňazi to pochopili, buďte si tým istý. Milovali svätú omšu po celý čas, čo boli v seminári. Prenikli do jeho tajomstva: nikdy ho úplne nepreniknú, aj keby im Boh doprial dlhý pozemský život. Ale milujú svoju omšu a myslím si, že stále lepšie pochopili a budú chápať, že omša je slnkom života, raison d'être ich kňazského života, dávať dušiam nášho Pána“.

Nie je tá posledná veta dokonalým opisom Padre Pia? Omša bola pre neho prakticky raison d'être a prostriedkom, ako dať dušiam božský život. Ďalší významný citát arcibiskupa Lefebvra z konferencie, ktorú usporiadal v roku 1971, ktorý nevedomky podáva opis kapucína, ktorý zmizol len pred 3 rokmi:

„V invokácii kňaza je teda kríž, kde sú kňaz par excellence a obeť par excellence v konflikte, raison d'être vteleného Slova, raison d'être Vykupiteľa. Tota vita [Christi] crux et martyrium! […] Kňaz sám o sebe nemá raison d'être, nedáva to zmysel okrem omšovej obety. Kňaz tak úzko spätý s božskými tajomstvami si nemôže pomôcť a má hlad a smäd po spravodlivosti , za svätosť, prinášať a obetovať spolu s Kristom, nevyhnutne pociťuje potrebu, prispôsobuje svoj život svojej dôstojnosti a všetko svoje správanie orientuje na obetu, aby sa neobmedzoval len na slávenie svätej omše, ale aby ju dôverne žil [ ...] Kňaz sa preto vo svojej vlastnej duši bude snažiť reprodukovať to, čo sa deje na omši.

Tieto náuky arcibiskupa Lefebvra boli mysticky uskutočnené v pátrovi Piovi, a preto nie je náhoda, že Boh chcel, aby boli aktuálne, keďže bolo potrebné zachrániť svätú omšu a katolícke kňazstvo, piliere Cirkvi a celého kresťanstva. Ale tých pár to pochopilo a pochopilo. Dokonca aj medzi nasledovníkmi Pátra Pia len málokto chápe úzke spojenie, ktoré existovalo medzi jeho svätosťou a svätou omšou, ktorú vždy slávil. Podobne málokto chápe potrebu práce arcibiskupa Lefebvra od koncilu.

Ako sme videli, don Guéranger povedal, že je to sám Boh, kto sa vyjadruje vo svätých, takže Páter Pio a dielo arcibiskupa Lefebvra sú prozreteľnou odpoveďou na pokoncilovú deštrukciu. Ale desivá je zaslepenosť duchovenstva vo všeobecnosti, ktorí si po prvé nevedia vykladať Božie znamenia a po druhé problém omše eliminujú s najväčšou povrchnosťou.

Rozporuplné je aj to, že Ján Pavol II., pápež Novej omše, kanonizoval tohto mnícha, ktorý má určite ďaleko od jeho bezuzdného ekumenizmu a ktorý vždy čítal pravú omšu. Ale vieme, že modernisti nezakladajú svoje myslenie a svoju teológiu na scholastickej logike, ale na hegelovskej: protiklady nie sú vylúčené, sú syntetizované. A tak sa kresťanstvo deň čo deň ničí v jeho seminároch, kláštoroch a farnostiach. Pri pohľade na ruiny okolo nás po 60 rokoch ničenia môžeme pochopiť, že dielo arcibiskupa Lefebvra je určite dôležitejšie, pretože presahuje jeho osobu...

Ako málo ďakujeme Božej prozreteľnosti, že vychovala pokorného mnícha a pokorného biskupa, aby nám dal na jednej strane mystický príklad veľkosti svätej omše a kňazstva a na druhej strane dielo tak verné uchováva tieto poklady, aby ich odovzdali generáciám.

Arcibiskup Lefebvre ukončil spomínanú konferenciu citáciou niekoľkých veršov básnika Jacquesa Doubauta, ktorý núti diabla hovoriť o hodnote omše. Okrem iného vieme, ako veľmi diabol utláčal Pátra Pia a tieto verše nie sú len básňami, ale vyjadrujú aj realitu veľmi prítomnú v jeho živote.

„Večná obeť, ktorá mi rozbila hlavu a napriek môjmu najlepšiemu úsiliu ma každý deň trhá zaživa a mŕtveho. / V skrytom, ale pravdivom osude národov / masy sú toľké revolúcie, / tí, ktorí to len môžu vidieť, sami hlboko, / prevracajú svety zvnútra. / Všeobecnou udalosťou zostáva omša, presahujúca kňaza a misál. / A keď narazím na impotentnú prekážku, / je to preto, že v kostole, v sýpke, v kolibe, / chorý a chudobný muž zdvihol v rukách / mocný chlieb a hrozné víno.

PRENASLEDOVANIE PÁTRA PIA

"PRENÁSLEDOVALI MŇA, BUDÚ prenasledovať AJ VÁS"

Náš Pán chcel opakovane varovať svojich nasledovníkov, že nasledovanie Ho bude mať za následok prenasledovanie. Od samého začiatku to jasne vyjadril v blahoslavenstvách: „Blahoslavení, keď ťa urážajú a klamú o tebe a hovoria o tebe všetko zlé. Radujte sa a jasajte, lebo veľká je vaša odmena v nebi." Na inom mieste evanjelia, práve v prejave Poslednej večere, náš Pán špecifikuje niektoré aspekty prenasledovania:
„Ak prenasledovali mňa, budú prenasledovať aj teba. [...] Tieto veci som ti povedal, aby si nebol pobúrený. Vyženú vás zo synagóg, áno, prichádza hodina, keď každý, kto vás zabije, si bude myslieť akú veľkú česť a úctu dal tým Bohu, a budú s vami takto zaobchádzať, pretože nepoznali ani Otca, ani mňa."

A skutočne to tak bolo od začiatku až po naše dni. Apoštoli, ktorí boli zo strachu pred Židmi zamknutí vo Večeradle, čakali na Parakléta. A tu v deň Turíc boli všetci naplnení Duchom Svätým a začali vydávať svedectvo o mene Ježiš. Homíliou sa začali prenasledovania, ktoré budú Cirkev sprevádzať od tejto chvíle až do konca dejín.

V tomto bode by sa dalo povedať, že bolo normálne, že kapucínsky mních a katolícky biskup boli prenasledovaní. Problém však nastáva, keď si človek pri pohľade na cirkevnú históriu uvedomí, že svätých často prenasledovali nielen deklarovaní nepriatelia Cirkvi, ale čo je znepokojujúcejšie, aj muži Cirkvi. Z toho sme pochopili, prečo náš Pán varoval svojich učeníkov, aby sa nevzbúrili. Nikto by preto nemal byť pobúrený všetkými prenasledovaniami, ktoré musel Páter Pio znášať zo strany svojich spolubratov, predstavených, kňazov, biskupov, kardinálov a prinajmenšom otca, ktorý je nazývaný „dobrý pápež“ par excellence.

Páter Pio začal utrpenie prenasledovania v roku 1924. Prvé opatrenia izolovali mnícha z Pietralciny od jeho duchovných detí a od všetkých zbožných duší, ktoré sa s ním pokúšali stretnúť alebo napísať. Človek si nevie predstaviť jeho utrpenie zoči-voči tomuto ustanoveniu, ktoré ranilo jeho kňazské srdce, keď človek vidí, akú veľkú škodu utrpeli duše. Tieto obmedzenia boli výsledkom klamstva a ohovárania voči nemu.
Druhé obdobie prenasledovania vypuklo práve počas pontifikátu „dobrého pápeža“. Tentoraz boli divokejšie a nenávistnejšie. Zašlo to až tak ďaleko, že do spovednice dali magnetofóny. Obvinenia boli veľmi vážne: zašli tak ďaleko, že ho vo veku 73 rokov a po živote strávenom pre dobro duší obvinili z nemravnosti uprostred všemožného utrpenia. Toto prenasledovanie bolo hrozné, najmä preto, že pochádzalo od najvyšších predstaviteľov Cirkvi. Apoštolský vizitátor, ktorý zastupoval samotného pápeža (Ján XXIII.), už po skončení vyšetrovania zabalil San Giovanni Rotondo. Je nepopierateľné, že tak postup, ako aj obmedzenia následného Svätého ofícia boli skutočnou nespravodlivosťou, ktorá vrhá na „dobrého pápeža“ mnohé tiene.

"V klamstvách o tebe povedia všetko zlé." Klamstvá sú často zbraňou, ktorou sú Boží svätí najviac prenasledovaní tými istými mužmi Cirkvi....a história sa opakuje. Pozri napríklad svätý Atanáz, svätá Johanka z Arku, svätý Gašpar del Bufalo. Na druhej strane, bezbožnosť a klamstvo môžu použiť iba lož a ohováranie na utláčanie skutočných Božích služobníkov.“ Ak to tak bolo v prípade pátra Pia, neskôr sa to isté zopakuje aj pre arcibiskupa Lefebvra. Aj jeho život bol za posledných 21 rokov korunovaný rozsiahlym prenasledovaním, ktoré presadzovali najvyššie autority v Cirkvi. Pre neho existuje celý rad zrád a rôznych zlomyseľností, ktoré trpel aj od tých, ktorých považoval za svojich priateľov, alebo od kňazov vyškolených v jeho seminári.

Ale ako učí história, niekedy tá najhoršia zrada a zloba pochádza od našich najbližších. Páter Pio a Monsignor Lefebvre boli prenasledovaní tými, ktorí im ako prví pomáhali a podporovali ich. Hoci dôvody boli rôzne, inšpirácia bola rovnaká: diabol, otec lži. Arcibiskupovi Lefebvrovi sa vtedy splnilo aj ďalšie proroctvo nášho Pána: „Budú ťa vyháňať zo synagóg (kostolov), naozaj príde doba, v ktorej ťa zabijú (exkomunikujú), a budú pritom myslieť na to, že týmto Boha oslávia a uctia ."

Všetci poznáme dôvody: Arcibiskup Lefebvre odmietol akceptovať chyby koncilu a reformy, ktoré nasledovali. Na obranu viery sa postavil proti tým, ktorí vyvolali sebazničenie Cirkvi.

DVE RÔZNE SPRÁVANIA

V tomto bode možno vzniesť námietku, vyplývajúcu z pozorovania rozdielnych postojov Pátra Pia a Monsignora Lefebvra: kapucínsky brat sa odovzdal v hrdinskej poslušnosti z lásky k Cirkvi; biskup mal urobiť to isté, aj keď neprávom odsúdený. Odpoveď už bola daná v La Tradizione Cattolica v úvodníku nášho okresného predstaveného (pozri č. 40, 1999). Zhrňme si argumenty. Úlohy biskupa a kapucínskeho kňaza sú rozdielne. Pokorný kňaz je zodpovedný len za duše, ktoré k nemu prichádzajú alebo sú mu zverené, kým biskup, nástupca apoštolov, je par excellence ochrancom katolíckej viery pred všetkými bludmi, ktoré mu hrozia.

Zatiaľ čo Páter Pio mohol mlčať o urážkach, ktoré osobne dostal, Mons. Lefebvre namiesto toho mal práve preto, že bol biskupom a nástupcom apoštolov, povinnosť brániť Cirkev pred jej ničiteľmi. Možno pridať ďalší argument. Svätý Tomáš Akvinský učí, že povinnosťou neposlúchnuť predstaveného máme len vtedy, keď nám prikáže urobiť niečo, čo je v rozpore s vierou alebo morálkou. Páter Pio chcel poslúchnuť, pretože nemal robiť nič proti viere; Arcibiskup Lefebvre sa na druhej strane zaoberal vážnymi otázkami, ktoré ohrozovali vieru; preto sa nemohol morálne podriadiť vrchnostiam, ktoré by zviedli celú Cirkev z cesty, ktorú položil Ježiš Kristus. Takže ak bol Páter Pio hrdinsky cnostný v poslušnosti, arcibiskup Lefebvre musel hrdinsky „neposlúchnuť“ celú tradíciu Cirkvi, aby poslúchol.

Pridávame ďalšiu úvahu: slová nášho Pána vo vyššie citovanej vete: „A budú s tebou tak zaobchádzať, pretože nepoznali ani Otca, ani mňa“, dávajú definitívne vysvetlenie pre všetky prenasledovania v Cirkvi i mimo nej. Prenasledovatelia sú takí, pretože nemajú pravú katolícku vieru. Ak pre Pátra Pia mohlo dôjsť k zmierneniu nevedomosti pre niekoho („nevedia, čo robia“), pre arcibiskupa Lefebvra neznalosť nikoho neospravedlňuje. Prenasledovania proti nemu a proti jeho kňazskému dielu majú jediný pôvod: „pretože nepoznali ani Otca, ani mňa.“ Môže sa zdať prehnané myslieť si, že v Cirkvi má vieru málokto, ale svätý Augustín v piatom storočí napísal: „ Je skvelé mať vieru v jej integritu v rámci samotnej Katolíckej cirkvi." Čomu by sme sa teda mali čudovať, keď sú takzvaní „tradicionalisti" prenasledovaní? Tí, ktorí nás vyháňajú z cirkví, stratili všetku vieru a bez viery nie je známy ani Otec, ani Syn, tým menej pravá Cirkev. Bez viery nepočujú ani tí, ktorých Boh vzkriesil, aby ju počuli celú: "Kto je z Boha, počúva slovo, preto ho nepočúvate." pretože nie ste z Boha“ (Ján 8:47).

PRETIOSA IN COSPECTU DOMINI MORS SANCTORUM EIUS

Páter Pio zomrel 23. septembra 1968, arcibiskup Lefebvre 25. marca 1991.

Obaja zomreli so stále platnými rozsudkami. Vskutku, hanebné obmedzenia Svätého ofícia neboli zrušené. Pavla VI. najmenej dvakrát ústne vyzval, aby prepustil pátra Pia v jeho apoštoláte, ale obmedzenia oficiálne zostali v platnosti. Obaja zomreli oficiálne odsúdení. Kým Páter Pio nikdy nepotreboval rehabilitáciu, pretože bol okamžite vyhlásený za blahoslaveného a kanonizovaný samotným Ježišom Kristom v srdciach miliónov katolíkov na celom svete, arcibiskup Lefebvre bude musieť počkať, kým sa úrady vrátia k pravej katolíckej viere. Príde deň, keď bude vyhlásený za biskupa, ktorý najviac prospel Cirkvi v druhej polovici minulého storočia. Potom sa ukáže, že tento pokorný biskup bol obrom na obranu viery.

Počas svojej existencie Páter Pio a Mons. Lefebvre stručne, ako dokumentujú fotografie zverejnené na týchto stránkach (Pre toto stretnutie a súvisiace fámy o údajnom proroctve mnícha pozri článok A. Tornielliho, kriminálna história stretnutia s Lefebvrom, v „Il Giornale“, 14.6.2002). Arcibiskup Lefebvre bol vždy oddaný pátrovi Piovi; Rozpoznal v ňom mimoriadny Boží nástroj a v roku 1980 celebroval v Benátkach pontifikálnu omšu, aby získal blahorečenie.

Teraz v nebi vidia, že nie je náhoda, že žili v rovnakom čase v určitom čase cirkevných dejín. A ak sa ich životy uberali rôznymi cestami, obaja boli súčasťou toho istého plánu božskej prozreteľnosti. Preto musíme byť oddaní pátrovi Piovi: je to náš svätec, svätec všetkých katolíkov, ktorí zostali verní tradíciám. Aj on bol „tradicionalista“, verný svätej omši všetkých čias, hrdinský vzor na kráľovskej krížovej ceste. Jeho príklad nás len povzbudzuje, aby sme ho nasledovali, vďaka čomu môžeme mať svätú obetu, kňazstvo a pravú vieru aj dnes. Keď Páter Pio zomrel, zanechal nám hrdinský príklad kňazského života a veľkej lásky k ukrižovanému Ježišovi Kristovi. Keď arcibiskup Lefebvre zomrel, zanechal nám obvyklé slnko svätej omše, ktoré by vďaka nemu celkom nezmizlo za temnotou koncilových reforiem. Odkázal nám pravé kňazstvo, pravé sviatosti, pravú katolícku doktrínu, ktorú chcel neomodernizmus utopiť v kalných vodách svojich koncilových heréz. Skrátka, keď zomrel, dal nám všetko, čo dostal: „To, čo som dostal, som aj odovzdal.

ZÁVER

Začal som citátom, ktorý by som rád uzavrel ďalším citátom z Písma, ktorý sa nachádza v tom istom misáli, ktorý mali obaja spoločný, v misáli, ktorý používali až do svojej smrti. Nachádza sa v omšiach mučeníkov počas veľkonočného obdobia. Je pravda, že Páter Pio a Monsignor nezomreli ako mučeníci, ale svätý Ján Zlatoústy učí, že dlhý život trpezlivosti je mučeníctvo. Toto sa niektorým určite nebude páčiť, pretože odkazuje aj na arcibiskupa Lefebvra. Trpezlivosť! Aj títo budú musieť v posmrtnom živote uznať, že „duše spravodlivých sú v Božích rukách a žiadna bolesť sa ich nedotýka; v očiach bláznov sa zdalo, že zomreli: a ich prechod sa považoval za nešťastie; ich odlúčenie od nás je skaza, ale oni majú pokoj. A ak boli v očiach ľudí mučení, ich nádej je naplnená nesmrteľnosťou. Pre málo trápení budú oddelení od mnohých statkov, pretože ich Boh skúšal ako zlato v peci a prijal ich ako armádu hromadného ničenia a v pravý čas dostanú útechu.

Budú súdiť národy a spravovať národy a ich Pán bude kraľovať naveky. [...] Tu je to, čo bolo kedysi predmetom nášho posmechu, príklad hanby. My blázni sme považovali ich život za šialenstvo a ich koniec za zneuctený, a hľa, oni sú medzi Božími deťmi a ich údel je medzi svätými“ (Múdr 3:1-8; 5:3-5). a prijali ich ako hostiteľov holokaustu a v pravý čas dostanú útechu. Spravodliví budú svietiť a prúdiť ako iskry v kúdole;

:: Corsia dei Servi :: Padre Pio e Mons. Lefebvre

Monsignor Marcel Lefebvre - Homília prednesená počas pontifikálnej omše v S. Simon Piccolo v Benátkach 7. apríla 1980. Homília sa zaoberá najmä odsúdením neúspechov spôsobených láskou zbláznenou do inovácií a odvážnym odhaľovaním vnútorných nepriateľov katolícka cirkev (skutoční vlci prezlečení za baránkov). Významná je skutočnosť, že omša zo 7. apríla 1980 sa konala na podporu blahorečenia Pátra Pia.