La Suma de Teología de Santo Tomás de Aquino volumen 1
1. ¿Es apropiado atribuir la predestinación a Dios?
2. ¿Qué es la predestinación? ¿Introduce algo real en los predestinados?
3. ¿La desaprobación de ciertos hombres viene de Dios?
4. Comparación entre predestinación y elección; ¿Podemos decir que los predestinados son elegidos?
5. ¿Son los méritos causa o razón de la predestinación, o de la reprobación, así como de la elección?
6. Certeza de la predestinación: ¿los predestinados se salvan infaliblemente?
7. ¿Está fijado el número de los predestinados?
8. ¿Pueden ayudarse la predestinación con las oraciones de los santos?
Artículo 1 - ¿Es apropiado atribuir la predestinación a Dios?
Objeciones:
1 . Parece que los hombres no están predestinados por Dios. En efecto, escribe San Juan
Damasceno: “Debéis saber que Dios todo lo prevé, pero no todo lo predetermina. Él prevé lo que hay en nosotros, pero no lo predetermina. “Ahora bien, los méritos o deméritos humanos están en nosotros, en la medida en que somos dueños de nuestras acciones por libre albedrío. Luego lo que es objeto de mérito o demérito no está predestinado por Dios, y así desaparece la predestinación de los hombres.
2 . Se acaba de decir que todas las criaturas están dirigidas hacia su fin por la divina providencia. Pero no se dice que las criaturas distintas del hombre estén predestinadas por Dios. Entonces los hombres tampoco.
3 . Los ángeles son capaces de bienaventuranza como los hombres, y sin embargo no parece que estén predestinados, porque nunca han sido miserables, mientras que la predestinación es un proyecto de misericordia, según San Agustín. Entonces los hombres no están predestinados.
4 . Los beneficios concedidos por Dios a los hombres son revelados a los santos por el Espíritu Santo, según el Apóstol (1 Cor 2,12): «No hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios, para saber los dones llenos de gracia que Dios nos ha dado. “Entonces, si los hombres estuvieran predestinados por Dios, los predestinados conocerían su predestinación. Lo cual es evidentemente falso.
Al contrario , leemos en la Epístola a los Romanos (8,30): “A los que predestinó, a ellos también llamó. "
Respuesta :
Es apropiado que Dios predestinara a los hombres. En efecto, todas las cosas están sujetas a la divina providencia, como ya se ha demostrado. Y corresponde a la providencia ordenar las cosas hasta su fin. Ahora bien, el fin al que Dios ordena a sus criaturas es doble. Se excede la medida y potencia de la naturaleza creada, y este fin es la vida eterna, que consiste en la visión divina, que sobrepasa la naturaleza de toda criatura, como ya se demostró. El otro fin es proporcionado a la naturaleza creada, de modo que la criatura puede alcanzarlo mediante los recursos de su naturaleza. Ahora bien, lo que uno no puede lograr con los recursos de su naturaleza, debe ser llevado allí por otro: así la flecha es lanzada hacia el blanco por el arquero. Por eso, en rigor, la criatura racional, capaz de vivir eternamente, es conducida allí y como transportada por Dios. Y el plan para esta acción divina existe en Dios, así como en él está el plan para ordenar todas las cosas al fin, al que hemos llamado providencia. Ahora bien, la idea de una cosa que hacer existe en la mente de su autor y es una especie de preexistencia en él de esa cosa que hacer. También se llama “predestinación” al proyecto de conducir a la criatura racional a la vida eterna, porque “destinar” es lo mismo que “enviar”. De esto se desprende claramente que la predestinación, en cuanto a su objeto, es parte de la providencia.
Soluciones:
1. Juan Damasceno llama a la predestinación una necesidad impuesta, como ocurre con las cosas de la naturaleza, que están predeterminadas a actuar de una sola manera. Esto es evidente por lo que dice a continuación: “Dios no quiere pecar ni obliga a la virtud. ”Así que esto no excluye la predestinación.
2. Las criaturas sin razón no son capaces de este fin del que hablamos y que excede las facultades de la naturaleza humana. Por eso no podemos, en rigor, llamarlos predestinados, aunque a veces este término se extiende impropiamente a cualquier otro fin.
3. La predestinación conviene tanto a los ángeles como a los hombres, aunque nunca han sido miserables. El movimiento no se especifica por el término del que parte, sino por el término al que tiende. Para “volverse blanco” no importa si la persona que se vuelve blanca era antes negra, amarilla o roja. Del mismo modo, a la razón formal de la predestinación no le importa si uno está o no predestinado a la vida eterna desde un estado de miseria. También podríamos responder que toda concesión de un bien en exceso de lo debido a su beneficiario es un efecto de misericordia, como se dijo anteriormente.
4. Aunque su predestinación sea revelada a algunos hombres mediante un privilegio especial, no conviene que se revele a todos; porque en este caso los no predestinados caerían en la desesperación y los predestinados, así tranquilizados, en la negligencia.
Artículo 2 - ¿Qué es la predestinación? ¿Introduce algo real en los predestinados?
Objeciones:
1. Parece que la predestinación introduce algo real en los predestinados. Porque, por sí misma, toda acción produce una pasión. Luego, si la predestinación es una acción en Dios, existe, como pasión, entre los predestinados.
2 . Sobre la Epístola a los Romanos (1,4): “(Jesús) Hijo de Dios predestinado”, Orígenes dice: “La predestinación concierne a lo que no es, pero el destino a lo que es. S. Agustín pregunta: “¿Qué es la predestinación, sino el destino de alguien que existe? ”De modo que la predestinación concierne a un ser existente e introduce algo en el predestinado.
3 . Estar preparado es algo real en lo que se prepara. Ahora bien, la predestinación, dice San Agustín, es la preparación de los beneficios divinos. Por tanto, es algo real en lo predestinado.
4 . Lo temporal no entra en la definición de lo eterno. Pero la gracia, que es una realidad temporal, entra en la definición de predestinación. Pues ésta, según el Libro de las Sentencias, se define como “la preparación de la gracia para el presente, y de la gloria para el futuro”. Entonces la predestinación no es algo eterno. Luego no debe existir en Dios, sino en los predestinados, porque todo lo que está en Dios es eterno.
En sentido contrario , S. Agustín llama a la predestinación “la presciencia de los beneficios de Dios”. Ahora bien, la presciencia no está en quienes son objeto de ella, sino sólo en el que la tiene. Luego la predestinación tampoco está en el predestinado, sino en el que predestina.
Respuesta :
La predestinación no es algo que esté en el predestinado, sino sólo en el que predestina. De hecho, acabamos de decir que la predestinación es parte de la providencia. Ahora bien, la providencia no está en las cosas, sino que es un cierto plan de la inteligencia que ordena el fin, como ya se dijo. Pero la realización de la providencia, que llamamos gobierno, se encuentra como pasión en los seres gobernados, y como acción en quien gobierna. Está claro, entonces, que la predestinación es un plan determinado, concebido en la mente divina, para ordenar a algunos a la salvación eterna. Es la realización de esta ordenación la que se encuentra pasivamente en los predestinados y activamente en Dios. La realización de la predestinación es primero vocación, luego glorificación, según estas palabras del Apóstol (Rm 8,30): «A los que predestinó, a ellos también llamó, y a los que llamó... los glorificó. ”
Soluciones:
1 . Las acciones que pasan a una materia exterior, como calentar o aserrar, producen por sí mismas una pasión, pero no las acciones que permanecen en el agente, como la intelección y la voluntad, como hemos dicho. Ahora bien, la predestinación es una acción de este tipo. Tampoco introduce nada real en lo predestinado. Pero su realización, que se refiere a cosas exteriores, introduce en ellas un cierto efecto.
2 . “Destino” puede ser tomado como un envío real del sujeto hacia un término determinado, por lo que el destino sólo concierne a lo que existe. En otro sentido, podemos entender por “destino” un “envío” mentalmente previsto, y utilizamos destinore para una resolución firme. Así, en el libro II de los Macabeos (6, 20, Vg), leemos que Eleazar “decidió (destinavit) no aceptar, por amor a la vida, alimentos prohibidos por la Ley”. En este sentido, el “destino” puede referirse a lo que no existe. Sin embargo, la predestinación, por implicar anterioridad, puede referirse a lo que no existe, en cualquier sentido que tomemos la palabra destino.
3 . Hay dos tipos de preparación. El paciente puede estar preparado para recibir la acción, y esta preparación está en el sujeto preparado. Pero también está la preparación del agente para actuar, y ésta permanece en el agente. Ahora bien, en esta materia la predestinación es una preparación, en el sentido de que decimos que quien actúa por la inteligencia se prepara para la acción concibiendo primero lo que debe hacer. Y así Dios, eternamente, preparó predestinando, es decir, concibió el plan que ordena a ciertos hombres a la salvación.
4. La gracia entra en la definición de predestinación, no como un elemento de su esencia, sino en la medida en que la predestinación implica una relación con la gracia, que es una relación de causa y efecto, o incluso de acto a objeto. Por tanto, no se sigue que la predestinación sea algo temporal.
Artículo 3 - ¿La desaprobación de ciertos hombres viene de Dios?
Objeciones:
1. Parece que Dios no reprocha a nadie. Porque nadie reprocha a quien ama, según el libro de la Sabiduría (11, 24): “Amas todo lo que existe y no aborreces nada de lo que has hecho. “Así que Dios no reprende a ningún hombre.
2 . Si Dios reprendiera a ciertos hombres, la reprobación tendría que ser para los réprobos lo que la predestinación es para los predestinados. Pero la predestinación es para los predestinados causa de salvación; La reprobación sería, por tanto, causa de perdición para los reprobados. Pero esto es falso; porque el profeta Oseas (13, 9 Vg) dijo: “De ti viene tu perdición, Israel, de mí sólo viene tu ayuda. “Entonces Dios no reprende a nadie.
3 . Además, no debemos imputar a nadie lo que no puede evitar. Pero si Dios reprocha a alguien, ese réprobo no puede evitar su ruina; porque está escrito en Eclesiastés (7:13 Vg): “Mirad la obra de Dios: nadie podrá corregir lo que ha despreciado. Por tanto, no se debe culpar a los hombres de su propia perdición, y esto es falso.
En sentido contrario , encontramos en Malaquías (1, 23): “He amado a Jacob; pero yo odié a Esaú”.
Respuesta:
Dios reprocha a algunos. De hecho, se dijo anteriormente que la predestinación es parte de la providencia. Ahora bien, corresponde a la providencia permitir alguna falla en las cosas que le son sujetas, como ya se dijo. Además, puesto que los hombres están ordenados a la vida eterna por la divina providencia, también corresponde a la providencia permitir que algunos pierdan este fin, y esto es lo que llamamos reprobación.
Por lo tanto, así como la predestinación es parte de la providencia hacia aquellos que son ordenados por Dios para la salvación eterna, así la reprobación a su vez es parte de la providencia hacia aquellos que no alcanzan este fin. De lo cual vemos que la reprobación no designa simple presciencia; añade algo según la consideración de la razón, como antes se dijo de la providencia. Porque así como la predestinación incluye la voluntad de otorgar gracia y gloria, así la reprobación incluye la voluntad de permitir que tal hombre caiga en pecado e infligir la pena de condenación por ese pecado.
Soluciones:
1. Dios ama a todos los hombres e incluso a todas sus criaturas, en el sentido de que quiere el bien para todos. Pero no quiere que todo esté bien para todos. Por eso, en la medida en que no quiere para algunos este bien que es la vida eterna, decimos que los odia o que los reprocha.
2 . Desde el punto de vista de la causalidad, la reprobación no es comparable a la predestinación. Porque la predestinación es causa tanto de lo que los predestinados esperan en la otra vida, que es gloria, como de lo que reciben en ésta, que es gracia. La reprobación no es causa de lo que le corresponde en el presente, es decir la culpa; es la causa del abandono de Dios. Pero es la causa de la sanción futura, es decir, del castigo eterno. La culpa proviene del libre albedrío de aquel que es réprobo y a quien la gracia abandona. Y así se verifican las palabras del profeta: “Tu perdición viene de ti, Israel. ”
3 . La reprobación de Dios de ninguna manera disminuye el poder del réprobo para actuar. Además, cuando decimos que el réprobo no puede obtener la gracia, debemos entenderlo no como una imposibilidad absoluta, sino condicionada; como dijimos anteriormente que, si es necesario que los predestinados se salven, es por una necesidad condicionada, que no suprime el libre albedrío. Además, aunque el hombre reprobado por Dios no puede obtener la gracia, sin embargo, el hecho de que caiga en este pecado u otro, esto proviene de su libre albedrío, y por eso es justo que sea declarado culpable.
Artículo 4: ¿Podemos decir que los predestinados son elegidos?
Objeciones:
1 . Parece que no, porque según Dionisio, así como el sol difunde su luz sobre todos los cuerpos, sin elegir, así Dios difunde su bondad. Pero la bondad divina se comunica a unos pocos principalmente según la comunicación de la gracia y de la gloria. Luego Dios comunica gracia y gloria sin elección, que es el hecho de la predestinación.
2 . La elección concierne a los existentes; pero la predestinación, al ser eterna, también concierne a los inexistentes. Por eso algunos están predestinados sin haber sido elegidos.
3 . La elección implica cierta discriminación. Pero “Dios quiere que todos los hombres se salven” (1 Tim 2,4). Luego la predestinación, que preordena a los hombres a la salvación, excluye la elección.
Al contrario , leemos en la epístola a los Efesios (1, 4): “Él nos escogió en sí mismo antes de la creación del mundo. "
Respuesta :
La predestinación, según el orden racional, presupone elección, y la elección, amor. Esto se debe a que la predestinación, como se ha dicho, es parte de la providencia. Ahora bien, la providencia, como la prudencia, es un plan existente en la inteligencia, que prescribe la ordenación de ciertas personas a su fin, como dijimos anteriormente. Ahora bien, no decidimos ordenar algo hasta un fin, si primero no queremos ese fin. También la predestinación de algunos a la salvación presupone, según la razón, que Dios quiera su salvación, y esto incluye la elección y el amor de dicción. Éste, en cuanto quiere para ellos este bien de la salvación eterna, porque amar, como hemos dicho, es querer un bien cierto para alguien. Y la predestinación supone elección, en cuanto Dios quiere este bien para unos con preferencia a otros, ya que a unos reprende, como hemos dicho.
Sin embargo, elección y amor no tienen un orden idéntico en Dios y en nosotros. En nosotros, la voluntad no hace bueno al que ama, pero nos inclinamos a amarlo porque es bueno. Por eso elegimos a alguien a quien amar, para que en nosotros la elección preceda al amor. En Dios ocurre lo contrario, porque la voluntad con la que Dios quiere el bien para alguien amándolo es la causa de que éste, antes que otros, sea bueno para ese bien. De donde vemos que según el orden racional el amor se presupone a la elección, y ésta a la predestinación. Por eso todos los predestinados son elegidos y amados.
Soluciones:
1 . Si consideramos en general la comunicación de la bondad divina, Dios la comunica de hecho sin elección, en el sentido de que no hay nada que no participe de alguna manera de esta bondad, como vimos anteriormente. Pero si consideramos la comunicación de tal o cual bien, Dios no la da sin elección, ya que da cosas buenas a unos que no da a otros. Y así, en el otorgamiento de gracia y gloria, hay elección.
2 . Cuando la voluntad de quien elige es llamada a esta elección por un bien preexistente en la cosa, entonces la elección debe hacerse sobre entes que existen, y esto es lo que sucede para nosotros. Pero en Dios es diferente, como acabamos de decir. Además, declara san Agustín, “aunque Dios elige a los que no lo son, no se equivoca en sus elecciones”.
3 . Dios quiere la salvación de todos los hombres, como ya hemos visto, por su voluntad antecedente, que no es querer pura y simplemente; no lo quiere, considerando todo, es decir, pura y simplemente.
Artículo 5 - ¿Son los méritos causa o razón de la predestinación o de la reprobación, así como de la elección?
Objeción:
1. Parece que la presciencia de los méritos es causa de la predestinación, pues Pablo escribe (Rom 8,29): «A los que antes conoció, los predestinó. Y sobre las palabras de San Pablo (Rm 9, 15), “Tendré misericordia de quien tenga misericordia”, S. Ambrosio da este comentario: “Tendré misericordia de aquel que sé de antemano que debe regresar”. a mí con todo su corazón. “Parece, pues, que la presciencia de los méritos es causa de la predestinación.
2 . La predestinación supone la voluntad divina, que no puede ser irracional, ya que la predestinación es la resolución de mostrar misericordia, según San Agustín. Pero no puede haber otra razón para la predestinación que la anticipación de los méritos. Entonces esta predicción es la causa o razón de la predestinación.
3 . “No hay injusticia en Dios”, dice la epístola a los Romanos (9:14). Pero parece injusto dar cosas desiguales a iguales. Todos los hombres son iguales, tanto en naturaleza como según el pecado original; encontramos desigualdad en ellos sólo según el mérito o demérito de sus propias acciones. Por lo tanto, si Dios prepara destinos desiguales para los hombres, predestinándolos o reprendiéndolos, sólo puede ser por el conocimiento previo que tiene de sus diferentes méritos.
Por el contrario , el Apóstol dice a Tito (3,5): “Nos salvó, no por las obras de justicia que hicimos, sino según su misericordia. Ahora bien, así como nos salvó, así nos predestinó para ser salvos. Luego la predicción de los méritos no es razón ni causa de la predestinación.
Respuesta:
Dijimos anteriormente que la predestinación incluye una voluntad y, por lo tanto, debemos buscar la razón de la predestinación como buscamos la de la voluntad divina. Ahora bien, hemos dicho que no podemos atribuir a la voluntad divina una causa en relación con el acto de querer, pero sí podemos atribuirle una causa en relación con las cosas queridas, en cuanto Dios quiere que una cosa sea por causa de otra. Por tanto, nadie ha sido tan insensato como para decir que los méritos fueron causa de la predestinación respecto del acto mismo de quien predestina. Pero aquí está lo que está en cuestión: en términos de sus efectos, ¿tiene la predestinación una causa? Y esto es preguntar: ¿Dios predeterminó que le diera a un ser los efectos de la predestinación por sus méritos?
Por eso algunos han dicho: El efecto de la predestinación está predeterminado a favor de un ser por los méritos de ese ser en su vida anterior. Ésta era la posición de Orígenes, para quien las almas humanas, todas creadas al principio, obtienen, según la diversidad de sus obras, diversos destinos en este mundo, una vez unidas a su cuerpo. Pero el Apóstol rechaza esta opinión diciendo (Rm 9, 1113): “Aun antes de que nacieran los niños y hubieran hecho algo, ni bueno ni malo,... no por obras, sino por elección de Aquel que llama, Se dijo: ...El mayor servirá al menor. Por eso
otros han dicho que los méritos preexistentes, pero esta vez en esta vida, son razón y causa de los efectos de la predestinación. De hecho, los pelagianos afirmaban que el comienzo de las buenas obras proviene de nosotros y que su cumplimiento proviene de Dios. Y así el efecto de la predestinación se da a uno y a otro no, porque uno ha dado el principio preparándose y el otro no. Pero, por el contrario, están estas palabras del Apóstol (2 Cor 3, 5 Vg): “No somos capaces de pensar nada que venga de nosotros mismos. Ahora bien, no podemos encontrar ningún principio que sea anterior al pensamiento. Por tanto, no podemos decir que hay en nosotros un principio que da razón de los efectos de la predestinación.
También otros han argumentado que la razón de la predestinación está en los méritos que siguen al efecto de esta predestinación. Y entienden que Dios da su gracia a un ser y ha predestinado darle esta gracia, porque ha previsto que la usará bien, como si un príncipe le diera un caballo a un soldado que sabe que lo usará bien. úsalo bien. Pero estos pensadores parecen haber distinguido entre lo que proviene de la gracia y lo que proviene del libre albedrío, como si de ambos no pudiera surgir el mismo efecto. Porque es evidente que lo que procede de la gracia es efecto de la predestinación; y esto no se puede dar como razón de esta predestinación, ya que está incluida en ella. Luego, si otra cosa de nuestra parte es causa de la predestinación, no estará incluida en los efectos de la predestinación. Pero no hay razón para distinguir de este modo lo que procede del libre albedrío y lo que procede de la predestinación, así como el efecto de la causa primera y el de la causa segunda. La divina providencia produce sus efectos mediante la acción de causas secundarias, como ya se dijo, de modo que lo que realiza el libre albedrío proviene de la predestinación.
Entonces esto hay que decirlo. Podemos considerar el efecto de la predestinación de dos maneras: particular y globalmente. Nada impide que un efecto particular de la predestinación sea causa y motivo de otro. Un efecto posterior será causa de un efecto anterior en el orden de las causas finales; un efecto anterior será causa de un efecto posterior en el orden del mérito, que puede reducirse a una disposición de la materia. Entonces podemos decir: Dios ha predestinado dar gloria a cualquiera por sus méritos; y ha predestinado dar gracia a cualquiera, para que merezca gloria.
Pero si se considera el efecto de la predestinación de otro modo, en su totalidad, es imposible que el efecto total de la predestinación tenga causa alguna por nuestra parte. Porque todo lo que se encuentra en el hombre y lo ordena a la salvación, todo esto se entiende bajo el efecto de la predestinación, incluso preparación para la gracia; porque tampoco esto ocurre sino con la ayuda divina, según esta palabra de la Escritura (Lm 5,21): «Haznos volver a ti, Señor, y volveremos. Pero desde este punto de vista la predestinación, en cuanto a sus efectos, tiene como razón la bondad divina, a la que se ordena como fin todo el efecto de la predestinación, y de la que procede como de su primer principio motor.
Soluciones:
1 . El uso previsto de la gracia no es la razón por la cual Dios confiere esta gracia, excepto en el orden de finalidad, como acabamos de decir.
2 . La razón de la predestinación, considerada en su efecto global, es la bondad divina. Pero un efecto particular es la razón de otro, como acabamos de decir.
3 . Es en la misma bondad divina donde podemos encontrar la razón de la predestinación de unos y de la reprobación de otros. Se dice que Dios hizo todo por su bondad, para que ésta estuviera representada en las cosas. Ahora bien, es necesario que la bondad divina, una y simple en sí misma, se represente en las cosas de diversas formas, porque el ser creado no puede alcanzar la divina sencillez. De aquí se sigue que para la plenitud del universo se requieren varios órdenes de cosas, algunas de las cuales ocupan un rango alto y otras un rango pequeño en este universo. Y para que se mantenga la diversidad de grados, Dios permite que se produzcan ciertos males, para evitar que se impidan muchos bienes, como dijimos anteriormente.
Consideremos, pues, a todo el género humano como consideramos la universalidad de las cosas. Entre los hombres, Dios quiso, para algunos a quienes predestinó, hacer aparecer su bondad en forma de misericordia perdonadora; y para otros a quienes reprende, en forma de justicia que castiga. Por eso Dios elige a unos y reprende a otros. Es esta causa la que señala el Apóstol cuando dice (Rom 9, 22, 23): “Dios, queriendo manifestar su ira” (es decir el carácter vengativo de su justicia) “y hacer notorio su poder, soportó” (es decir, permitido) “con gran paciencia vasos de ira, dignos de perdición, para mostrar las riquezas de su gloria en los vasos de misericordia que ha “preparado para gloria”. Y en otra parte (2 Tim 2,20), el mismo Apóstol escribe: «En una casa grande no sólo hay utensilios de oro y de plata, sino también de madera y de tierra; algunos para usos nobles, otros para usos vulgares.
Pero por qué Dios los escoge para gloria y por qué los reprende, no hay otra razón que la voluntad divina. Esto es lo que hace decir a San Agustín: “¿Por qué atrae a éste y no a aquel? Tened cuidado de no querer juzgar, si no queréis extraviaros. "Así, en la naturaleza, podemos dar una razón para explicar que la materia primera, enteramente uniforme, se distribuye en parte en forma de fuego, en parte en forma de tierra, fundada por Dios en el principio: c Esto es así para que hay diversidad de especies entre las cosas naturales. Pero por qué una parte de la materia tiene una forma y otra parte otra, depende únicamente de la voluntad divina. Así pues, depende de la sola voluntad del arquitecto que esta piedra esté en este lugar del muro, y esta otra en otro lugar, aunque es parte del plan de arte que unas piedras estén aquí y otras allá.
Y, sin embargo, no hay injusticia en Dios si reserva dones desiguales para seres que no lo son. Esto sólo ofendería la razón de la justicia si el efecto de la predestinación se confiriera como un deber, en lugar de ser una gracia. Donde damos por gracia, cada uno puede dar como quiera lo que quiera, más o menos, siempre que no niegue a nadie lo que le corresponde; esto sin perjuicio de la justicia. Esto es lo que dice el padre de familia en la parábola (Mt 20, 14, 15): “Toma lo que es tuyo y vete; ¿No puedo hacer con mi propiedad lo que quiero? Artículo 6 – La certeza de la predestinación – ¿Los predestinados son infaliblemente salvos ? Objeción: 1
. Parece que la predestinación no es segura. Porque leemos en el Apocalipsis (3, 11): “Retén lo que tienes, para que nadie te quite la corona. A lo que San Agustín observa: “Otro no podría llevársela si el primero no la hubiera perdido. “Es por tanto que se puede adquirir y perder la corona de gloria, que es efecto de la predestinación.
2 . Una cosa posible nunca conduce a consecuencias imposibles. Ahora bien, es posible que una persona predestinada, como Pedro, peque y sea inmediatamente ejecutada. Ahora bien, en este supuesto, la predestinación quedaría frustrada en sus efectos. Entonces esto no es imposible. Entonces la predestinación no es segura.
3 . Todo lo que Dios pudo hacer, todavía puede hacerlo. Pero Dios no podría haber predestinado a aquellos a quienes predestinó. Así que ahora no puede predestinarlos, y por eso la predestinación no es segura.
Por el contrario , sobre estas palabras de san Pablo (Rm 8,29): "A los que antes conoció, los predestinó", escribe la Glosa: "La predestinación es presciencia y preparación de los beneficios de Dios, por quien todos los que se salvan son más ciertamente salvo. Respuesta
:
La predestinación obtiene su efecto de manera muy segura e infalible, sin imponer necesariamente una necesidad para este efecto tal que necesariamente ocurra. De hecho, se dijo anteriormente que la predestinación es parte de la providencia. Ahora bien, no todos los efectos sujetos a la providencia son necesarios, sino que algunos se producen contingentemente, según la condición de sus causas próximas que la divina providencia ha ordenado producirlos. Sin embargo, el orden de la providencia es infalible, como se muestra arriba. Por lo tanto, también el orden de la predestinación es cierto y, sin embargo, esto no suprime nuestro libre albedrío, gracias al cual el efecto de la predestinación se produce de manera contingente.
Hay que pensar aquí también en lo dicho anteriormente sobre la ciencia divina y también sobre la voluntad divina que no quitan nada a la contingencia, aunque son muy ciertas e infalibles.
Soluciones:
l.La corona puede pertenecer a alguien de dos maneras: o por predestinación divina, y así nadie pierde su corona. Ya sea por un mérito de gracia, porque lo que merecemos es de alguna manera nuestro. Así, un hombre puede perder su corona por un pecado mortal posterior. Pero otro recibe la corona perdida, en el sentido de que de la primera subsiste. En efecto, Dios no permite que unos caigan sin levantar a otros, según estas palabras de Job (34, 24): «Quebranta a los poderosos sin investigación y pone a otros en su lugar. Así, los hombres sustituyeron a los ángeles caídos y los paganos a los judíos. Ahora bien, el que sea sustituido por otro en estado de gracia, recibirá la corona del ser caído en que se regocijará en la vida eterna por las buenas obras del bien hecho que el otro haya hecho; porque en la vida eterna cada uno se regocijará por las buenas obras realizadas no sólo por él mismo, sino por los demás.
2 . Es indudable que es posible, en términos absolutos, que una persona predestinada muera en estado de pecado mortal; pero esto es imposible si suponemos, como hace el objetor, que este hombre está predestinado. Por tanto, no se sigue de ello que la predestinación sea falible.
3 . Como la predestinación incluye la voluntad divina, lo que dijimos anteriormente es que para que Dios quiera algo creado es necesario condicionalmente, debido a la inmutabilidad de la voluntad divina, pero no de manera absoluta, esto se aplica a la predestinación. Por tanto, no es necesario decir que Dios no puede predestinar al que ha predestinado, si tomamos esta proposición en sentido compuesto, aunque, absolutamente hablando, Dios puede predestinar o no predestinar. Pero eso no quita a la predestinación su certeza.
Artículo 7 - ¿Está fijado el número de los predestinados?
Objeciones:
l. Parece que no. Porque un número que se puede aumentar no es fijo. Pero parece que podemos aumentar el número de los predestinados, ya que leemos en Deuteronomio (1:11): “¡Añada el Señor nuestro Dios a este número muchos miles! Comentario a la Glosa: “Es decir, el número determinado con Dios, quien conoce los que le pertenecen. ”De modo que el número de los predestinados no es fijo.
2 . No podemos dar una razón por la cual Dios predestinaría a un número mayor o menor de hombres a la salvación. Pero Dios no hace nada sin razón. Por lo tanto, Dios no fija de antemano el número de hombres que serán salvos.
3. La acción de Dios es más perfecta que la de la naturaleza. Ahora bien, en las obras de la naturaleza es el bien lo que más a menudo se encuentra; La culpa y el mal son más raros allí. Por tanto, si fuera Dios quien fijase el número de los elegidos, habría más elegidos que condenados, lo que contradice el texto de S. Mateo (7, 13-14): “Amplio y espacioso es el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que se dedican a ello; estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y son pocos los que la encuentran.
Por el contrario , escribe San Agustín: “El número de los predestinados es fijo y no puede aumentar ni disminuir. Respuesta
:
El número de los predestinados es fijo, pero algunos han dicho: está fijo en cuanto a su forma, no es en cuanto a su materia, como si dijéramos: está fijo que se salvarán cien o mil, pero no que estos o aquellos serán. Pero esto elimina la certeza de la predestinación, de la que ya hemos hablado en el n. Por eso hay que decir que el número de los predestinados es cierto para Dios no sólo en cuanto a su forma, sino también en cuanto a su materia.
Pero cabe señalar que se dice que el número de los predestinados es seguro para Dios no sólo por su conocimiento (porque sabe cuántos se salvarán, porque en este sentido Dios está igualmente seguro del número de las gotas de lluvia y de los granos de arena), pero además es cierta para Dios por una elección y una determinación.
Para convencernos de esto, debemos saber que todo agente apunta a una obra bien definida, como vimos anteriormente al tratar del infinito. Ahora bien, quien se plantea dar a su obra una cierta medida, proyecta una figura para las partes esenciales que se le exigen para la perfección del todo. De hecho, no elige una cifra absoluta para los elementos accesorios: ajusta esta cifra en la medida en que estos elementos son necesarios para el resto. Así, el constructor planifica un tamaño específico para su casa, y también un número específico de habitaciones que quiere tener en su casa, y medidas específicas para la pared o el techo. Pero no elige un número concreto de piedras: tomará suficientes para construir un muro de tales dimensiones.
Así debemos considerar la acción de Dios respecto del universo, que es su obra. Porque ha determinado de antemano la medida que debe ser la de todo el universo, y qué número conviene a las partes esenciales del universo, las que están relacionadas con su perpetuidad: cuántas esferas, cuántas estrellas, cuántas de elementos, cuantas especies de seres. Pero los individuos corruptibles están ordenados al bien del universo, no primariamente, sino secundariamente, es decir, en cuanto aseguran el bien de la especie. Sin duda Dios conoce el número de todos los individuos; pero el número de vacas, mosquitos, etc. no está por sí solo regulado de antemano por Dios; la divina providencia los produce en cantidad suficiente para la conservación de las especies.
Ahora bien, entre todas las criaturas racionales, por ser incorruptibles, están ordenadas a contribuir al bien del universo, como partes principales y especialmente las que alcanzan la bienaventuranza, porque alcanzan más inmediatamente el fin supremo. De esto se sigue que para Dios el número de los predestinados es cierto, no sólo como conocido con certeza, sino también como expresamente definido: no es exactamente lo mismo con respecto al número de los réprobos, que parecen ordenados por Dios para el bien de los elegidos, ya que para ellos “todo contribuye a su bien”.
En cuanto al número de todos los hombres predestinados, algunos aseguran que habrá tantos hombres salvos como ángeles caídos; otros, tantos como ángeles que permanecieron fieles; otros también, tantos como ángeles caídos y, además, como ángeles creados por primera vez. Pero es mejor decir que “sólo Dios conoce el número de los elegidos destinados a ser colocados en la felicidad eterna”.
Soluciones:
l . Esta palabra de Deuteronomio debe entenderse de los hombres a quienes Dios conoció de antemano como justos en esta vida presente. Su número aumenta y disminuye, pero no el de los predestinados.
2 . La medida cuantitativa de una parte debe tomarse de su proporción con el todo. Y por eso hay razón para que Dios haya creado tantas estrellas, tantas especies de seres, para predestinar a tantos hombres, según la proporción entre estas partes principales y el bien del universo.
3. El bien proporcionado a la condición común de la naturaleza se realiza con mayor frecuencia y rara vez falta. Pero el bien que excede el estado común de cosas sólo lo logra un pequeño número, y la ausencia de este bien es frecuente. Así vemos que la mayoría de los hombres están dotados de conocimientos suficientes para la conducta de sus vidas, y que son muy pocos los que son llamados idiotas o locos por falta de conocimientos. Pero muy pocos, entre los humanos, son los que alcanzan una ciencia profunda de las cosas inteligibles. Por lo tanto, como la bienaventuranza eterna, que consiste en la visión de Dios, excede el nivel común de la naturaleza, especialmente porque esta naturaleza ha sido privada de la gracia por la corrupción del pecado original, son pocos los hombres que se salvan. Y en esto mismo aparece soberanamente la misericordia de Dios, que eleva a ciertos seres a una salvación de la que carece la mayoría, según el común curso e inclinación de la naturaleza.
Artículo 8: ¿Pueden ayudarse a la predestinación las oraciones de los santos?
Objeciones:
l . Parece que no. Porque lo temporal no impide nada eterno; en consecuencia, nada temporal puede ayudar a la existencia de algo eterno. Pero la predestinación es eterna. Luego, como las oraciones de los santos son temporales, no pueden ayudar a uno a ser predestinado.
2 . Así como nadie necesita consejo excepto por falta de conocimiento, nadie necesita ayuda excepto por falta de fuerza. Ahora bien, ni lo uno ni lo otro conciernen a Dios que predestina, lo que hace decir al Apóstol (Rm 11,34): “¿Quién ha ayudado al Espíritu del Señor, o quién ha sido su consejero? ”
3 . Estas son las mismas cosas que se pueden ayudar y prevenir. Pero nadie puede impedir la predestinación. Entonces nadie puede ayudarla.
Al contrario , leemos en Génesis (25, 21): “Isaac imploró a Dios por Rebeca su mujer, y Rebeca concibió. Ahora bien, de esta concepción nació Jacob, el cual estaba predestinado, y esta predestinación no se habría cumplido si Jacob no hubiera nacido. De modo que la predestinación se ve favorecida por las oraciones de los santos.
Respuesta:
Sobre esta cuestión han salido a la luz varios errores. Algunos, aferrándose a la certeza de la predestinación divina, han declarado superfluo las oraciones y asimismo todo lo que se puede hacer con miras a obtener la salvación, porque, se haga o no, los predestinados la obtendrán, y los réprobos no la obtendrán. . Pero contra esta opinión están todas las exhortaciones de la Sagrada Escritura a la oración y a otras buenas obras.
Otros han afirmado que mediante la oración se puede cambiar la predestinación divina. Se dice que ésta era la opinión de los egipcios, que creían que podían protegerse mediante sacrificios y oraciones de los decretos divinos que llamaban destino. Pero se opone a la autoridad de la Sagrada Escritura; porque está dicho (1 Sam 15, 29 Vg): “La Gloria de Israel no perdonará; el arrepentimiento no lo doblegará”, y nuevamente (Rm 11,29): “Los dones y la llamada de Dios son sin arrepentimiento. Por tanto ,
debemos expresarnos de otra manera y decir que en la predestinación hay dos cosas: la preordenación divina y su efecto. En cuanto al primero, la predestinación no está influenciada en modo alguno por las oraciones de los santos; porque no es por las oraciones de los santos que nadie es predestinado por Dios. Pero en cuanto a la segunda, se puede decir que la predestinación se ayuda con las oraciones de los santos y con otras buenas obras; porque la providencia, de la que forma parte la predestinación, no elimina las causas secundarias; prevé sus efectos de tal manera que incluso el orden de las causas secundarias está sujeto a esta providencia. Por tanto, así como los efectos naturales se organizan de tal manera que allí se ordenan las causas naturales, porque sin ellas estos efectos no se producirían; Asimismo la salvación del hombre está predestinada por Dios de tal manera que el plan de la predestinación abarca todo lo que promueve la salvación del hombre: sus propias oraciones, o las de los demás, u otras buenas obras sin las cuales no obtiene la salvación. Es, pues, necesario que los predestinados se esfuercen en obrar bien y en orar, ya que es por este medio como se realiza con certeza el efecto de la predestinación. Esto es lo que hace decir a San Pedro (2 Pe 1,10): “Esforzaos por asegurar vuestra vocación y vuestra elección mediante vuestras buenas obras. ”
Soluciones:
l. Este argumento muestra que la predestinación no es ayudada por las oraciones de los santos con respecto a la preordenación.
2 . Otro puede ayudarnos de dos maneras. Podemos recibir de él un aumento en la virtud activa, y recibir ayuda de esta manera denota debilidad y no puede convenir a Dios. Es en este sentido que se dice: “¿Quién ha ayudado al Espíritu del Señor? Pero podemos ser ayudados por alguien que lleva a cabo la acción que hemos diseñado, así como el amo es ayudado por su siervo. De esta manera Dios es ayudado por nosotros, cuando llevamos a cabo lo que Él ha decidido, según estas palabras del Apóstol (1 Cor 3,9): «Somos colaboradores de Dios. ”Y esto no proviene de una deficiencia en el poder divino, sino que es Dios quien quiere servirse de las causas intermedias para conservar en las cosas la belleza del orden, y también para comunicar a las criaturas la dignidad de las causas.
3. Las causas secundarias no pueden escapar al orden de la Causa Primera, que es universal, como antes se dijo. Pero cumplen esta orden. Por eso la predestinación puede ser ayudada por las criaturas, pero no puede impedirse.